أقول وبالله التوفيق: لا تجب عليه؛ لأن البلوغ شرط لوجوبها وهو ليس من أهل الخطاب؛فعن علي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يبرأ))، في سنن أبي داود 4: 140، وسن النسائي الكبرى 4 : 324، ومسند الطيالسي 1: 15، ومسند أبي يعلى 1: 440. ينظر: مراقي الفلاح ص173.

لا تجب عليه؛ لأن الإسلام شرط للخطاب بفروع الشريعة، والكافر ليس من أهل الإسلام. ينظر: مراقي الفلاح ص173.

أقول وبالله التوفيق: الوجوب: هو شغل الذمة، وله سبب حقيقي وسبب ظاهر: أما السبب الحقيقي: فهو خطاب الله جل جلاله الأزلي؛ لأن الموجب للأحكام هو الله تعالى وحده، لكن لما كان إيجابه تعالى غيباً عنا لا نطلع عليه، جعل لنا سبحانه وتعالى أسباباً مجازية ظاهرة تيسيراً علينا، وهي الأوقات؛ بدليل تجدد الوجوب بتجددها. وأما السبب الظاهر: فهو الوقت؛ بدليل إضافتها إليه، وهي دلالة السببية: كحد الزنا، وكفارة اليمين. ينظر: المراقي ص172، وحاشية الطحطاوي ص173، والله أعلم.

أقول وبالله التوفيق: الصلاة لغةً: الصلاة فعالة من صلى، واشتقاقها من الصلا، وهو العظم الذي عليه الأليتان؛ لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود، وتأتي بمعنى الدعاء؛ لقوله جل جلاله: (وَصَلِّ عَلَيْهِم) التوبة: 103: أي ادع لهم، وسمي الدعاء صلاة؛ لأنه منها. وتأتي بمعنى الرحمة والبركة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم صلّ على آل أبي أوفى))، في صحيح مسلم 2: 756، وصحيح البخاري 2: 544: أي بارك عليهم، أو ارحمهم. والصلاة اصطلاحاً: هي عبارة عن أركان مخصوصة وأذكار معلومة بشرائط محصورة في أوقات مقدّر.ينظر: المغرب ص272، والمصباح المنير ص347، والاختيار 1: 51، ومراقي الفلاح ص172، وفتح باب العناية 1: 175، والله أعلم.

أقول وبالله التوفيق: تجب الصلاة في جزء من الوقت مطلق، وللمكلف تعيينه بالأداء، إلا أنه إذا لم يُصلِ حتى ضاق الوقت، تعيّن ذلك الجزء للوجوب حتى لو أخرها عنه أثم؛ لأنه تعالى أمر بالصلاة في مطلق الوقت، فلا يتقيد بجزء معين. ينظر: الاختيار 1: 51، والله أعلم.

أقول وبالله التوفيق: أولاً: البلوغ: فلا تجب الصلاة على الصغير؛ إذ لا خطاب عليه. ثانياً: العقل: فلا تجب الصلاة على المجنون؛ لأنه غير مكلف؛ فعن علي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يبرأ))، في سنن أبي داود 4: 140، وسن النسائي الكبرى 4 : 324، ومسند الطيالسي 1: 15، ومسند أبي يعلى 1: 440. ثالثاً: الإسلام: فلا تجب الصلاة على الكافر؛ لأن الإسلام شرط للخطاب بفروع الشريعة، والكافر ليس من أهل الإسلام. ينظر: مراقي الفلاح ص173، والله أعلم.

لا تجب عليه؛ لأن العقل شرط لوجوبها وهو ليس من أهل الخطاب والتكليف؛ فعن علي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يبرأ))، في سنن أبي داود 4: 140، وسن النسائي الكبرى 4 : 324، ومسند الطيالسي 1: 15، ومسند أبي يعلى 1: 440. ينظر: مراقي الفلاح ص173.

أقول وبالله التوفيق: يبدأ من طلوع الفجر المستطير المنتشر في الأفق –ويسمى الفجر الصادق- إلى طلوع الشمس، فالفجر فجران: كاذب - تسميه العرب ذنب السرحان - وهو البياض الذي يبدو في السماء طولاً ويعقبه ظلام، وفجر صادق: وهو البياض المنتشر في الأفق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا، وحكاه حماد بيديه قال: يعني معترضاً))، في صحيح مسلم 2: 770، وفي رواية: ((لا يمنعن أذان بلال أحداً منكم من سحوره، فإنه ينادي أو يؤذن؛ لينتبه نائمكم ويرجع قائمكم، قال: وليس أن يقول - يعني الصبح -: هكذا، أو قال: هكذا، ولكن حتى يقول: هكذا وهكذا، يعني طولاً ولكن هكذا يعني عرضاً))، في صحيح ابن خزيمة 3: 210. ينظر: حاشية الطحطاوي على الدر المختار 1: 173، والله أعلم.

عن جابر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة))، في صحيح مسلم 1: 88، وسنن الترمدي 5: 13، وفي رواية: ((ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة))، في مسند أبي عوانة 1: 63، ومسند الشهاب 1: 181. وهذه الأحاديث لا تحمل على ظاهرها، وإنما يمكن تأويلها بما يلي: أولاً: إنها محمولة على التهويل والتعظيم لمكانة الصلاة، قال الإمام اللكنوي في نفع المفتي ص177: ((والأحاديث الدالة على كفر التارك محمولة على الزجر والتوبيخ)). ثانياً: إنها محمولة على معنى الكفر لغة، قال الإمام الطحاوي رحمه الله: ((إن الكفر المذكور في هذا الحديث خلاف الكفر بالله، وإنما هو عند أهل اللغة: أنه يغطي إيمان تارك الصلاة، ويغيبه حتى يصير غالباً عليه مغطياً له، ومن ذلك ...قول الله جل جلاله: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُه) الحديد: 20، يعني الزراع الذين يغيّبون ما يزرعون في الأرض لا الكفار بالله جل جلاله، ومن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كسوف الشمس: ((وأريت النار ورأيت أكثر أهلها النساء، قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن، قيل: أيكفرن بالله عز وجل؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئاً، قالت: ما رأيت منك خيراً قط ))، في صحيح مسلم 2: 626، وصحيح البخاري 1: 357، فسمّى ما يكون منهنّ مما يغطين به الإحسان كفراً، ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر))، في صحيح مسلم 1: 61، وصحيح البخاري 1: 27, ولم يكن ذلك على الكفر بالله عز وجل، ولكنه ما قد ركب إيمانه وغطاه من قبيح فعله ... والله أعلم حتى تصح هذه الآثار ولا تختلف)).

أقول وبالله التوفيق: تارك الصلاة له حالان: إما أن يتركها جحوداً أو كسلاً:الأول: تارك الصلاة جحوداً وإنكاراً لها: فإنه يكفر؛ لأن الصلاة فرض ثبتت بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ومن ينكر الفرض فهو كافر. الثاني: تارك الصلاة عمداً مجوناً وتكاسلاً: فإنه فاسق, ويحبس حتى يصلي؛ لأنه يحبس لحق العبد فحق الله أحق. وحجة ذلك: عن عبادة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن وقد أكملهن ولم ينتقصهن استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومَن جاء بهن وقد انتقصهن استخفافاً بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء رحمه))، في صحيح ابن حبان 5: 23، والأحاديث المختارة 8: 365، وسنن أبي داود 2: 62، وسنن النسائي الكبرى 1: 142، والمجتبى 1: 230، وسنن ابن ماجة 1: 449، والموطأ 1: 123، وفي رواية: ((فمن لقيه بهن لم يضيع منهن شيئاً لقيه وله عنده عهد يدخله به الجنة، ومَن لقيه وقد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لقيه ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له))، في مسند أحمد 5: 322، ومشكل الآثار 4: 194. وعن كعب بن عجرة الأنصاري رضي الله عنه قال: ((خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد سبعة منا ثلاثة من عربنا وأربعة من موالينا، فقال: ما يجلسكم هنا؟ قلنا: الصلاة، قال: فنكت بأصبعه في الأرض، ثم نكس ساعة، ثم رفع إلينا رأسه، فقال: تدرون ما يقول ربكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه يقول مَن صلى الصلاة لوقتها وأقام حدها كان له به على الله عهد إذا جاءه الجنة، ومَن لم يقم الصلاة لوقتها ولم يقم حدها لم يكن له به عندي عهد إن شئت أدخلته النار وإن شئت أدخلته الجنة)). في مشكل الآثار 4: 200، وسنن الدارمي 1: 303، ومسند عبد بن حميد 1: 145. قال الإمام الطحاوي في مشكل الآثار 4: 201: ((وفي حديثيهما جميعاً: وإن شاء أدخله الجنة، فكان في ذلك ما قد دلّ أنه لم يخرجه بذلك من الإسلام فيجعله مرتداً مشركاً; لأن الله جل جلاله لا يدخل الجنة من أشرك به؛ لقوله جل جلاله:(إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) المائدة: 73، ولا يغفر له؛ لقوله جل جلاله: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) النساء: 48)). وهذا أولى بالقياس; لأن فرائض الله على عباده في أوقات خواص منها:الصلوات الخمس، ومنها: صيام شهر رمضان، ومن ترك صوم شهر رمضان متعمداً بغير جحد لفرضه عليه لا يكون بذلك كافراً ولا عن الإسلام مرتداً، فكان مثله تارك الصلاة حتى يخرج وقتها دون جحود لها وكفر بها، فلا يكون بذلك مرتداً ولا عن الإسلام خارجاً. ينظر: مشكل الآثار 4: 206، وتنوير الأبصار والدر المختار 1: 235، والله أعلم.